叶朗：精神境界与审美人生(2)

二、张先生认为，从时间的角度看，境界是个交叉点，是一个由过去、未来构成的现在，现实的现在，或者说是一个过去、现在、未来的整体，这就是每一个人所拥有的自己的世界。一个人的过去，包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好，以至于环境、自身等等，都积淀在他的这种现在之中，构成现在的境界，从而，也可以说构成他现在整个的一个人。他对未来的种种向往、筹划、志向、志趣、盘算等等，通俗点说，就是说他对未来想些什么，也都构成现在整个的一个人。

三、张先生认为，境界对一个人的生活有一种指引导向的作用。境界指引着每一个人的生活和实践，一个只有低级境界的人，必然过着低级趣味的生活；一个有着诗意境界的人，则过着诗意的生活。

张先生对精神境界的论述，可以看作对冯先生论述的一种补充，把他们的论述融合后，可以得出一个比较全面的看法：“境界”就是经常讲的人生境界或者精神境界，是一个人的人生态度，包括冯先生说的觉解，对宇宙人的了解和对自己行为的自觉，也包括张先生说的感情、欲望、志趣、爱好、向往、追求等等，是浓缩一个人的过去、现在、未来而形成的精神世界的整体。

一个人的境界就是一个人的人生意义和价值。一个人的精神境界，表现在他内在的心理状态，中国古人称之为胸襟、怀抱、胸怀，当代的法国社会学家称之为“生成心态”。一个人的精神境界表现为他外在的言谈笑貌、举止态度和生活方式，中国古人称之为气象、格局，又称之为“生活风格”。胸襟、气象、格局，作为人的精神世界，好像是虚的，是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存在，是别人能够感觉到的。

　　人生境界的品位

人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己，功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。

冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。最低的境界是自然境界，处在这种境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。比这个高一层的是功利境界，处在这种境界的人，他的一些行为都是对自己的利益，对于这一点是自觉的，他可以积极奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。比功利境界再高一层的是道德境界，处在这个境界的人的行为是为了行义，所谓行义是为了求社会的利，因为这种人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己，功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时 “予”，目的还是为了“取”。而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。

最高的境界是天地境界，处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分，因此，人不但应对社会有贡献，也应对宇宙有贡献。这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天，乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。

这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的，境界高的人实际享受到的比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。

冯友兰对人生境界的区分是一种大的分类，实际上人生境界可以作更细的区分。比如功利境界，处在这个境界中的人，情况也是千差万别，可以分出不同的等级和品位。同样，处在道德境界中的人还可以做更细的区分。而就某一个人来说，这种人生境界的区分也不是绝对的，也就是说，一个人的人生境界可以既有功利的成分，也可以有道德的成分，而不一定是纯粹的功利境界，或者纯粹的道德境界。冯友兰所说的最高人生境界是天地境界，是消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、万物一体的境界，这个在我们看来就是一种超越了自我的有限性的审美境界。

人生境界体现于人生的各个层面。一个人的人生可以分成三个层面：日常生活层面，工作或事业的层面，审美和诗意的层面。