毕路德总设计师杜昀：诗意化的空间审美(2)

　　杜昀：我觉得，学校教给你们的东西是对的，因为我们的社会环境就是这样的，我们就在这样的环境下去从业的。第一，今天我讲东方审美趣味，并不意味着我要用东方的审美去影响或者控制整个设计环境。事实上，中国的文化是被中断了的。文化只能用故事的形态去延续，它可以存在我们的基因里，但我们的生活方式只能是西方的，是世界大同的生活方式。譬如说图书馆，我们中国有藏书楼，藏书楼是私人对文物的珍藏，并不是对知识的普及。中国普及知识的方式是通过师傅传徒弟的方式，而不是自主思考的方式。所以图书馆让我觉得最振奋的是，有这么多人自主地去琢磨、去看、去思考，而不是谁教导你去看什么、去思考什么，从根本来说，这是西方带来的生活方式。我们已经生活在一个西方体系里面，中国原来建设、营造那套生活文化已经不存在，就像衣服，大家不可能再穿着汉服满街走，那是cospaly，不是真正的生活。我们不得不承认，西方文明已经统治了我们的世界，我们对此也不必怀有情绪，可以去接受这个现实。第二，我们对自己的文化还有没有兴趣?我们的文化对我们现在的审美和观点还有没有建设性?这是我今天在这里和大家探讨的问题。我觉得中国文人的审美过程和思考，仍然对我们现在的审美过程的形成有帮助，并非是技术上的，也不是生活方式上的，而是从哲学思维上，带给我们一些思考。所以我觉得，假如说，有东方的东西可以影响我们的话，或者我们做的东西和西方的建筑师有一些不同的话，那是我们基因里面这点中国文化带来的，这是我的理解。谢谢。

　　Q3.杜老师，我是环境艺术系的学生。我们现在在做一个乡村改造的项目，把一个废弃的客家围龙屋改造成图书馆，我们在考虑是完全保留旧的建筑，还是提取一些元素去建造，希望听听您的建议。

　　杜昀：首先，围龙屋的形态是代表某种客家文化。我自己也去看过一些不是旅游景点的，濒临倒塌的围龙屋。像我刚才讲到的，你需要给对方看到的是这些故事和文化的传承，保存它是因为它带有一定的原真性和不可复制性，这就是所谓历史的旧物给人带来的影响。假如你有部分的保留，它可以保留一部分的联想。像这样的地方，以前一般是家族聚会的祠堂，你把它变成图书馆，它会变成村里的一个活动室或者胜地，它就带有某种的传播性，从这个意义来讲，我觉得保留一部分是有意义的。但是，核心的问题是，它有没有这样的条件，可以改造成图书馆去使用。也就是说，要花多少钱，才能把它留下来，去继续使用。我建议你们可以到网上，去看看相关的案例。对于贫穷，对于农村缺乏精神生活等等，我认为不单单是一种乡愁式的东西，那是我们主观加给它的。对于当地的人，他们需要的可能并不是这些东西。作为一个建筑师，我认为我们不能站在救世主的角度上去给一个文化增加一些东西。在青海玉树地震以后，我做过一个寺庙的恢复重建工作。我之前没有在藏区长时间生活的经验，我们去做恢复重建的时候，把排污管、自来水、消防等等这些都考虑进去了，但是当地人就觉得没必要。长久以来，他们就是那样生存下来的，城市人觉得不卫生不干净不安全，他们倒觉得我们想的东西不一样。其实后来我领悟到一点，人和自然的共存并非是城市人，或者受过教育的人所理解的那种状态，是不是我们的生活状态真的比他们要高明?他们那么心满意足地生活在原来的状态之下，我们是不是真的要改变他们?这其实很值得我们去思考的。大家旅游区藏区觉得很美，但是当你长时间生活其中，当你产生高原反应或者处于缺氧的状态，你会很自然地对自然产生敬畏，也就不会向她索取更多的东西，也因此那个脆弱的生态平衡才能维持。同样的，我现在也在做一些新农村的改造项目，我自己感觉，还是看当地人真正需要的是什么。